Gnade sei mit uns und Friede von Gott, unserem Vater und unserem Herrn Jesus Christus. Amen
Liebe Gemeinde, der Predigttext des heutigen Sonntags steht bei Markus im 2. Kapitel; da heißt es unter der Überschrift: Das Ährenraufen am Sabbat (vgl. Mt 12,1-8; Lk 6,1-5)
„23Und es begab sich, dass er am Sabbat durch die Kornfelder ging, und seine Jünger fingen an, während sie gingen, Ähren auszuraufen. Und die Pharisäer sprachen zu ihm: Sieh doch! Warum tun deine Jünger am Sabbat, was nicht erlaubt ist? Und er sprach zu ihnen: Habt ihr nie gelesen, was David tat, da er Mangel hatte und ihn hungerte, ihn und die bei ihm waren: wie er ging in das Haus Gottes zur Zeit des Hohenpriesters Abjatar und aß die Schaubrote, die niemand essen darf als die Priester, und gab sie auch denen, die bei ihm waren? Und er sprach zu ihnen: Der Sabbat ist um des Menschen willen gemacht und nicht der Mensch um des Sabbats willen. So ist der Menschensohn Herr auch über den Sabbat.“
Es ist eine berühmte Geschichte, jedenfalls ein viel zu berühmtes Zitat, dass bei uns leicht in vertraute Deutungsbahnen einrastet. Deswegen versuche ich jetzt zuerst, Ihnen, liebe Gemeinde, diesen Text gleichsam wieder weg zu nehmen und fremd zu machen. Das mache ich im ersten Schritt, indem ich sie frage: Wer von Ihnen kennt denn überhaupt diese Stelle, auf die Jesus anspielt? Ich gestehe: ich habe sie mir trotz langem Studium und langen theologischen Beruf jetzt das erste Mal angesehen; sie steht in den Geschichtsbüchern des ATs und zwar im 1. Buch Samuel im 21, Verse 2 – 7 und klingt so:
„Und als David nach Nob kam zum Priester Ahimelech, entsetzte sich Ahimelech, als er David entgegenging, und sprach zu ihm: Warum kommst du allein und ist kein Mann mit dir? David sprach zu dem Priester Ahimelech: Der König hat mir eine Sache befohlen und sprach zu mir: Niemand darf auch nur das Geringste von der Sache wissen, in der ich dich gesandt habe und die ich dir befohlen habe. Darum hab ich meine Leute an den und den Ort beschieden. Hast du nun etwas bei der Hand, etwa fünf Brote oder was sonst vorhanden ist, das gib mir in meine Hand. Der Priester antwortete David und sprach: Ich habe kein gewöhnliches Brot bei der Hand, sondern nur heiliges Brot; nur müssen die Männer sich der Frauen enthalten haben. David antwortete dem Priester und sprach zu ihm: Frauen waren uns schon etliche Tage verwehrt. Als ich auszog, war der Leib der Leute nicht unrein, obgleich es nur um ein gewöhnliches Vorhaben ging; um wie viel mehr werden sie heute am Leibe rein sein. Da gab ihm der Priester von dem heiligen Brot, weil kein anderes da war als die Schaubrote, die man vor dem Herrn nur hinwegnimmt, um frisches Brot aufzulegen an dem Tage, an dem man das andere wegnimmt.“
Also, liebe Gemeinde, unter hermeneutischen Gesichtspunkten würde ich sagen: ganz schwache Begründung! Die Geschichte ist offensichtlich nur sehr zum Teil geeignet, dass Ährenraufen am Sabbath zu begründen.
Denn im Samueltext geht es gar nicht um Hunger, sondern vor allem um eine archaische Vorstellung von Reinheit jener, die die Brote essen sollen; und rein sind sie, wenn sie sich von Frauen ferngehalten haben. Also das ist nicht nur eine andere Welt, sondern auch eine schlechte Begründung. Ich gehe mal davon aus, dass die Pharisäer den biblischen Hinweis von Jesus so aufnahmen wie wir manchmal den Kopf zustimmend nicken, wenn jemand ein berühmtes Buch erwähnt, von dem wir noch nie gehört haben. Denn einig sind sich Jesus und die Pharisäer doch in einem: wenn Davod so etwas Vergleichbares gemacht hat, dann ist das Ährenraufen am Sabbat auch ok. Das Alte Testament ist für beide Seiten gleichermaßen eine unhinterfragte Autorität.
II.
Die zweite Verfremdung klingt so: der berühmte Grundsatz lautet: der Sabbat ist für den Menschen da, nicht der Mensch für den Sabbat. Jetzt bin ich erst einmal verwirrt, denn ich dachte immer: der Sabbat ist für Gott da, für seine Erholung sozusagen; immerhin heißt es in der Schöpfungserzählung: „Und Gott sah an alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut. Da ward aus Abend und Morgen der sechste Tag. … Und so vollendete Gott am siebenten Tag seine Werke, die er machte, und ruhte am siebten Tag von allen seinen Werken, die er gemacht hatte. Und Gott segnete den siebten Tag und Heiligte ihn, weil er an ihm ruht von allen seinen Werken, die Gott geschaffen und gemacht hatte.“
Also, vom Menschen ist da doch keine Rede, er kommt gar nicht vor in diesem Text und dass der Sabbat für ihn gemacht sei, ist eine Art jesuanische Säkularisierung, denn natürlich haben sich Israel zuerst und dann auch die Christen diesen göttlichen Ruhetag einverleibt, sozusagen mitbeansprucht für Ruhe und Unterbrechung, für Heilgkeit und Gottesnähe. Und man wird mit einem gewissen Stolz als Christ darauf hinweisen, dass die historische Durchsetzung eines arbeitsfreien Tages in der Woche eine der segensreichsten Erfindungen des jüdisch-christlichen Glaubens war. Wir können das heute nur noch zum Teil wertschätzen, aber man kann sich ja leicht hineinversetzen in die römische Sklavengesellschaft oder mittelalterliche Lehnsgesellschaft mit ihren ungezählten Leibeigenen, die seit Konstantin dem Großen eben auch an einem Tag der Wochen nicht schuften mussten.
III.
Nur: Wieso betont dann Jesus, dass der Sabbat für den Menschen da sei und nicht umgekehrt? Viele hören daraus eine jesuanische Kritik an der typisch pharisäischen Gesetzlichkeit, die dem liberalen Jesus auf die Nerven ging. Aber diese in den folgenden Jahrhunderten immer wieder zum Antisemitismus mißbrauchte Deutung der Pharisäer als tumbe Gesetzeshörige ist reine Polemik; denn auch Jesu verweist ja auf eine Ausnahmesituation als Begründung und nicht auf eine generelle Willkürlichkeit. Pharisäer und Jesus sind sich einig in der Wertschätzung des Sabbats als eine göttliche, heilige Einrichtung! Es geht um die Frage der Ausnahme. Und hier liegt die theologische Pointe:
„Es geht nicht um die Willkür der Sabbatregel nach dem Motto, jeder kann nach seiner Facon Sabbat halten! Es geht nicht um individuelle Beliebigkeit, den Sabbat zu feiern, wann und wo man will, sondern um die Frage der Ausnahmen. Wir haben ja heute ein hochindividualistisches Verständnis von allgemein gültigen Regelungen, die Pluralität und Diversität der modernen Gesellschaften – wie Andreas Reckwitz es nennt: unsere „Gesellschaft der Singularitäten“ – hat ja wirklich große Mühe, überhaupt noch überindividuelle Verabredungen wertzuschätzen. Jeder soll für sich entscheiden, ob er am Karfreitag Party macht oder klassisches Requiem hört; jeder soll für sich entscheiden, ob er am Ramadan fastet oder nicht, und Weihnachten ist für viele eher eine Zumutung als eine Chance für gemeinsame Zeit. Aber um diese Individualisierung geht es im Text gerade nicht: es heißt deswegen auch nicht: der Sabbat ist für jeden einzelnen Menschen da, sondern der Sabbat ist für den Menschen da, also für alle gemeinsam und nicht nur für dich und mich.
Und im Kern kann man ja wirklich mitunter verzweifeln an der Willkür, mit der gewachsene Einrichtungen, überindividuelle Verabredungen und etablierte Umgangsformate in unseren Tagen geschleift werden. Gegenwärtig sind es die fundamentalen Verabredungen zu Vorgehen, zu Umgang und Stil der Demokratie; plötzlich muss man wieder erklären und auch verteidigen, dass im Parlament nicht gepöbelt wird, dass man Kompromisse suchen muss und Minderheiten nicht unterdrückt, plötzlich muss man wieder erinnern daran, dass Gesetze gelten und RichterInnen unabhängig sind, plötzlich muss man wieder darauf hinweisen, dass körperliche Gewalt kein legitimer politischer Schlagaustausch ist und dass Frauen und Männer gleiches Recte haben usw. Ich könnte jetzt eine endlose Liste von demokratischen Selbstverständlichen aufzählen, die plötzlich sturmreif geschossen werden, weil man innerlich und insgeheim sagt: der Sabbat, die demokratischen Regelungen sind doch für mich da und nicht ich für diese Regeln. Ich kann sie ganz nach meinem Gusto auslegen und anwenden. Und ich glaube, dass dieser Missbrauch der Geschichte vom Ährenraufen am Sabbat der tiefste Grunddafür ist, dass die Geschichte mit einem Jesuswort endet bzw. gipfelt: „“So ist der Menschensohn Herr auch über den Sabbat“ – der Menschensohn also, aber nicht du und nicht ich, auch nicht eine Parteichefin oder ein Parlamentspräsident, sondern er, nur er: Christus! Gott sei Dank und Amen.